An die Eier gepackt

Um dem Johanna-Stoff ein gewisses Maß an Glaubwürdigkeit zu verleihen,
erfand man reizende Legenden. So habe nach 858 jeder neu gewählte Papst
auf einem Stuhl mit durchbrochener Sitzfläche, der "Sella stercoria",
Platz nehmen müssen. Darunter hockte ein Priester, der dem Papst
zwischen die Beine griff. Erst wenn er rief "Habet!" (Er hat es),
erlangte die Papstwahl Gültigkeit.

Testiculos habet et bene pendentes

Eine wunderbar schlüpfrige Legende besagt, dass
sich ein neugewählter Papst vor seiner Inthronisierung einer
Hodensackkontrolle unterziehen muss. Hierfür, so geht die Geschichte,
setzt sich der Auserwählte – nackt, sprich: wie Gott ihn geschaffen hat –
auf einen hufeisenförmigen Stuhl und sodann untersuchen ihn die anderen
Geistlichen auf seine Männlichkeit hin. Bei positivem Befund spricht
einer der Hodeninquisitoren den denkwürdigen Satz: „Testiculos habet et
bene pendentes“, und alles atmet erleichtert auf. Die Übersetzung der
lateinischen Phrase würde jedem besseren Gangsta-Rap Track gut zu
Gesicht stehen: „Er hat Eier und sie baumeln formidabel.“ Im Weiteren
kann dann mit der Zeremonie fortgefahren werden, die Welt hat einen
neuen Heiligen Vater.

http://www.freitag.de/autoren/…s-habet-et-bene-pendentes

Se non è vero, è (molto) ben trovato. [Giordano Bruno]

baer

<<Die Legende von der Päpstin Johanna

Im April des Jahres 858 geschah zu Rom etwas
Ungeheuerliches. In einer Gasse nahe dem Lateran-Palast stockte die von
Papst Johannes VIII. geleitete Prozession. Der Pontifex stürzte zu Boden
und gebar ein Kind. Zwei Jahre und sieben Monate hatte eine Frau auf
dem Stuhl Petri gesessen. Wahrheit oder Legende? Von
Jan von Flocken

Foto: akg
Dieser Holzschnitt zeigt Päpstin Johanna mit Kind

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Weiterführende Links

• 
  Historienfilm: Wortmanns "Päpstin" sündigt auf Hollywood-Niveau
  
• 
  931: Die wahre Päpstin – Marozia und die Pornokratie
  
• 
  Film "Die Päpstin": Historiker halten Existenz einer Päpstin für unwahrscheinlich
  
• 
  897: Gerichtsverhandlung gegen ein Papst-Skelett
  

Die Geschichte ist
rasch erzählt. Das aus Mainz stammende Mädchen Johanna soll von ihrem
Vater, einem Kleriker, solide ausgebildet worden sein und als junger
Mann verkleidet in Athen studiert haben. "Durch die dortigen Gelehrten
gelangte sie zu einem so hohen Wissensstand, dass sie nach ihrer Ankunft
in Rom nur wenige traf, die sich mit ihr messen konnten", heißt es.
Nach einer brillanten Karriere an der römischen Kurie unter dem Namen
"Johannes Anglicus" sei sie als Nachfolger von Papst Leo IV. im
September 855 zum Papst erwählt worden und nannte sich hinfort Johannes
VIII.

Während ihres
Pontifikats pflegte Johanna angeblich mehrere heimliche Liebschaften und
wurde schließlich schwanger. Nach ihrer eingangs geschilderten
Sturzgeburt soll sie – hier widersprechen sich die Berichte – entweder
von der aufgebrachten Menge gelyncht oder in ein Kloster verbannt worden
sein.

Ein so
spektakulärer Vorfall müsste mit hoher Wahrscheinlichkeit in den
zeitgenössischen Chroniken vermerkt worden sein. Doch es dauerte mehr
als 400 Jahre, bis der Name einer Päpstin Johanna auftaucht. Der
Dominikanermönch Martin von Troppau erwähnt 1278 in seiner "Chronik der
Päpste und Kaiser" erstmals ausführlich diesen Kasus, verschweigt aber
leider seine Quellen. Vermutlich geht sein Bericht auf eine anonyme
zeitgenössische Satire über den tatsächlichen Papst Johannes VIII.
zurück, der von 872 bis 882 regierte. In einem religiösen Streit mit dem
byzantinischen Patriarchen Photios zeigte er sich so nachgiebig und
kompromissbereit, dass ein Satiriker ihm "weibische" Eigenschaften
andichtete.

Gerüchte um die folgenden Papstwahlen wollen nicht enden

Martins
Erzählung wurde im Laufe der Zeit immer mehr ausgeschmückt, gerade weil
die Beweise so dürftig ausfielen. 1479 schrieb der italienische Humanist
Bartolomeo Sacchi über Johanna: "Man sagt, dass sie durch teuflische
Machenschaften auf den Papststuhl gelangte." Bei ihrer Niederkunft sei
ein Teufel in der Luft erschienen und habe triumphierend gerufen:

"Papa, pater patrum,

pererit papissa papellum."

(Der Papst, Vater der Väter, gebar als Päpstin einen kleinen Papst).

Um dem
Johanna-Stoff ein gewisses Maß an Glaubwürdigkeit zu verleihen, erfand
man reizende Legenden. So habe nach 858 jeder neu gewählte Papst auf
einem Stuhl mit durchbrochener Sitzfläche, der "Sella stercoria", Platz
nehmen müssen. Darunter hockte ein Priester, der dem Papst zwischen die
Beine griff. Erst wenn er rief "Habet!" (Er hat es), erlangte die
Papstwahl Gültigkeit. Die Tatsache, dass kirchliche Prozessionen in Rom
den "Vicus papessa" (Päpstin-Gasse) vermieden, wurde als Indiz dafür
gewertet, dass hier Johannas peinliche Niederkunft stattgefunden habe.

So nett dies
alles klingt, für eine Päpstin Johanna bleibt schon aus Zeitgründen kein
Platz. Es ist mehrfach verbürgt, dass Papst Leo IV. am 17. Juli 855
starb und zwei Monate später Benedikt III. gewählt wurde. Das beweist u.
a. die päpstliche Korrespondenz mit dem Patriarchen von Konstantinopel.
Durchbrochene Stühle waren bereits 100 Jahre vor dem Johanna-Fall
allgemein gebräuchlich. Und jene Gasse, die zur Kirche San Clemente
führt, erwies sich für die immer umfangreicheren Prozessionen einfach
als zu eng. "Vicus papessa" bedeutet auch nicht Päpstin-Gasse, sondern
schlicht Gasse der Familie Papés.

Die Päpstin Johanna wird publik gemacht

1649
untersuchte der Niederländer David Blondel den Fall wissenschaftlich und
kam zu dem Schluss, dass es keinerlei sichere Beweise für die Existenz
einer Päpstin Johanna gibt. Blondel war ein besonders unverdächtiger
Zeuge, denn es handelte sich nicht um einen Katholiken, der evtl. das
Papsttum reinwaschen wollte, sondern um einen protestantischen
Geistlichen aus Amsterdam.

Damit wäre die
Johanna-Legende erledigt, hätte nicht 1866 der griechische
Schriftsteller Emmanuel D. Rhoidis sich des Stoffes bemächtigt. In einem
heute noch amüsant zu lesenden Buch gibt er sich den Anstrich höchster
Wissenschaftlichkeit. Tatsächlich ist sein Buch ein Schelmenroman über
eine sehr moderne, mit allen Wassern gewaschene Frau. Die
griechisch-orthodoxe Kirche beging jedoch den Fehler, Rhoidis wegen
seines ironischen Untertons zu exkommunizieren und den weiteren Druck zu
verbieten. Derart aufgewertet, wurde die Schrift Ende des 19.
Jahrhunderts zum authentischen Klassiker.

1996 war dann
die US-Amerikanerin Donna Cross mit ihrem Buch "Die Päpstin" sehr
erfolgreich. Redlicherweise kennzeichnet sie das Werk als Roman, doch
viele Leser halten es bis heute für ein historisches Sachbuch. Und das,
obwohl Cross ihre Heldin u. a. Mais verspeisen lässt – eine
Körnerfrucht, die erst 700 Jahre nach der fiktionalen Johanna auf den
europäischen Kontinent gelangte.>>

()

mausbacher

Man darf an alles glauben. Warum also nicht auch an eine Päpstin!

Ich glaube an Maria Magdalena (Ehefrau, Jüngerin, Prostituierte).

<<Alle vier Evangelien des Neuen Testaments erzählen von Maria
Magdalena. Zwei nichtbiblische Schriften stellen sie sogar auf eine
Stufe mit den Aposteln und betonen ihre besondere Nähe zu Jesus: das
Marien- und das Philippusevangelium.
Beinahe so alt wie das Christentum ist ein Streit unter Fachleuten:
Fast von Anfang an existierte eine Debatte darüber, ob Jesus
verheiratet war und ob er einen weiblichen Jünger hatte. Wer war Maria
Magdalena? War sie die „Apostolin der Apostel“, die erste wichtige
Zeugin des Todes und der Auferstehung des Messias, vielleicht gar seine
Jüngerin und Ehefrau, oder doch die erotische Sünderin? Historisch weiß
man nur sehr wenig über die Frau aus Magdala. Während die westliche
Kirche die eigentliche Rolle der Apostolin möglicherweise
heruntergespielt hat, existierten schon in frühchristlicher Zeit
Gruppierungen, die Maria von Magdala als Leitfigur betrachteten. Die
Diskussion um den Stellenwert der Anhängerin Jesu ist beinahe so alt wie
das Christentum.

Was in der Bibel steht

Alle
vier Evangelien des Neuen Testaments erzählen von Maria Magdalena: Sie
litt an einer schweren Krankheit, von der Jesus sie heilte. Daraufhin
schloss sie sich ihm an und zog mit ihm nach Jerusalem. Exakt neun Mal
wird in biblischen Überlieferungen von einer Gruppe von Frauen
berichtet, die Jesus nachfolgten. „Maria Magdalena wird in dem Kontext
dieser Frauenlisten jedes Mal genannt“, sagt die Theologin Susanne
Ruschmann, die sich in ihrer Doktorarbeit mit der Geschichte der Frau
aus Magdala befasste. Dennoch spricht die Bibel nie von Jüngerinnen.

Der
Anhängerin Jesu kommt in der biblischen Überlieferung eine wichtige
Zeugenfunktion zu. „Im Gegensatz zu den männlichen Jüngern flieht Maria
von Magdala nicht. Sie ist die durchgängige Zeugin der Kreuzigung,
Grablegung und Auferstehung Jesu“, erläutert Ruschmann.

Was andere Dokumente berichten

Einige
Fachleute meinen, dass Maria Magdalena eine noch bedeutendere Rolle
hatte, als das Neue Testament sie ihr zugesteht. Neben den frühen
kirchlichen Schriften existieren Aufzeichnungen von Gnostikern,
Anhängern einer religiösen Strömung, die im zweiten und dritten
Jahrhundert aufkam und auf den christlichen Glauben Bezug nimmt.

Einige
dieser Schriften – kirchliche und gnostische – zeichnen Maria Magdalena
und Petrus in Konkurrenz zueinander. Früh habe wohl ein Streit
eingesetzt, ob der Auferstandene nun zuerst Maria von Magdala oder
zuerst Petrus erschienen sei, vermutet Ruschmann. Damit steht und fällt
der Einfluss beider Figuren.

Zwei Evangelien, die sich nicht im Neuen Testament finden

Aus
der Zeit zwischen den dem zweiten und vierten Jahrhundert stammen auch
zwei Evangelien, die nicht ins Neue Testament aufgenommen wurden: das
Marienevangelium und das Philippusevangelium. Beide religiösen Schriften
räumen Maria Magdalena einen besonders hohen Stellenwert ein.

Während die Bibel keinerlei sexuelle Beziehung
zwischen Jesus und Maria Madalena andeutet, gehen die Evangelien nach
Maria und Philippus viel weiter. Dort steht unter anderem, dass Jesus
Maria von Magdala mehr geliebt habe als andere Frauen und dass er sie
geküsst haben solle. „Die gnostischen Evangelien beruhen jedoch häufig
auf literarischer Fiktion“, sagt Ruschmann.>> (s.o.)